宋光宇（Sung Kwang-yu）

學歷：美國賓州大學歷史學博士

現職及經歷：

服務機關 服務部門 職　　　稱 起　　　迄
現職：
中央研究院		歷史語言研究所副研究員1988.8-

經歷：
中央研究院歷史語言研究所助理研究員1977.1-1988.7

一、專書
  1. 天道鉤沉：一貫道調查報告書（台北：元祐出版社，1983）。
  2. 台灣民間信仰，《高級中學社會科學叢書》（台北：教育部，排印中）。
  3. 社會與宗教，（台北：東大書局，1995）。
  4. 天道傳燈──一貫道與現代社會，（台北：誠道出版社，1995）。

二、書評
  1. 評David Johnson, Andrew J. Nathan & Evelyn S. Rawski eds., Popular Culture in Late Imperial China，《近代中國史研究通訊》6(1989)，頁184-192。
  2. 評David K. Jordan & Daniel L. Overmyer, The Flying Phoenix: Aspects of Sectarianism in Taiwan，《新史學》2(1990)，頁155-159。
  3. 評賈士蘅《古人類古文化》，《新史學》4(1990)，頁161-167。
  4. 評Philip Kuhn, Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768，《近代史研究通訊》11(1991)，頁271-273。

三、論文
  1. 從文化演進的觀點看中國文化發展過程，《中國民族學通訊》14(1973)，頁7-13。
  2. 在理教：中國民間三教合一信仰的研究，（台灣大學考古人類學研究所碩士論文，1974）。
  3. 在理教簡史，《思語言》15，1(1977)，頁1-17。
  4. 一貫道的民族學研究，《中華文化復興月刊》11，6(1978)，頁69-79。
  5. 近世猓黑族所引發的亂事,李亦園、喬健合編，《中國的民族、社會與文化──芮逸夫教授八秩壽慶論文集》（台北：食貨出版，1980），頁173-203。
  6. 試論無生老母宗教信仰的一些特質，《歷史語言研究所集刊》52，3(1981)，頁29-590。
  7. 清境與吉洋：兩個安置從滇緬邊區撤回義民聚落的調查報告，《中央研究院歷史語言研究所集刊》53，4(1982)，頁47-794。
  8. 從地獄遊記看當前台灣社會問題，《民間信仰與社會研討會》（台中：台灣省民政廳與東海大學社會學系，1982），頁116-136。
  9. 中國地獄罪報觀念的形成，《台灣省立博物館年刊》26(1983)，頁1-36。
  10. 地獄之說與道德思想的研究，《漢學研究通訊》3，1(1984)，頁3-5。
  11. 從玉歷寶鈔談中國俗民的宗教道德觀念，《台灣省立博物館年刊》27(1984)，頁1-15。
  12. 當前台灣民間信仰的發展趨勢，《漢學研究》2，1(1984)，頁199-234。
  13. 一貫道所顯示的一些當前台灣宗教文化，《九州學刊》3，1(1987)，頁59-70。
  14. 中國民間秘密宗教研究情形的介紹（一）一貫道，《漢學研究通訊》7，1(1988)，頁8-12。
  15. 中國民間秘密宗教研究情形的介紹（二）白蓮教，《漢學研究通訊》7，2(1988):61-68。
  16. 中國士人的經濟倫理，《歷史月刊》12(1989)，頁69-78。
  17. 明清家訓所蘊含的成就評價與經濟倫理，《漢學研究》7，1(1989)，頁195-214。
  18. 十九世紀以來中國民間秘密宗教的基本結構,謝世忠、孫寶鋼主編，《人類學研究──慶祝芮逸夫教授九秩華誕論文集》（台北：南天書局）1989，頁261-278。
  19. Religion and Society in Ch'ing and Japanese Colonial Taipei(Ph.D.dissertation, University of Pennsylvania, 1990).
  20. 台灣日據初期的瘟疫與迎神，《考古與歷史文化──慶祝高去尋先生八十大壽論文集》（台北：正中書局，頁1990），頁305-330。
  21. 霞海城隍祭典與台北大稻埕商業發展的關係，《中央研究院歷史語言研究所集刊》62，2(1991)，頁291-336。
  22. 從最近十幾年來的鸞作遊記式善書談中國民間信仰裡的價值觀，《中國人的價值觀國際研討會論文集》（台北：漢學研究中心，1992），頁741-760。
  23. 海峽兩岸宗教文化之傳承與發展，《海峽兩案文化交流之展望》（台北：明文書局，1992），頁321-363。
  24. 清代台灣的宗教與禮俗，《中央圖書館台灣分館建館七十八週年、改隸中央二十週年紀念論文集》（台北：中央圖書館台灣分館，1993），頁55-72。
  25. 重利與顯親──有關台灣經驗各家理論的檢討和歷史文化論的提出，《台灣經驗（一）──歷史經濟篇》，（台北：東大圖書公司，1993），頁1-90。
  26. 試論四十年來台灣宗教的發展情形，《台灣經驗（二）──社會文化篇》（台北：東大圖書公司，1994），頁175-224。
  27. 期清代台灣的善書與善堂，《民間信仰與中國社會研討會論文集（上）》（台北：漢學研究中心，1994），頁75-95。
  28. 解讀清末在台灣撰作的善書《覺悟選新》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》65，3(1994)，頁673-723。
  29. 叛逆與勳爵──先天道在清朝與日據時代台灣不同的際遇，《歷史月刊》74(1994)，頁56-64。
  30. 蜈蚣閣、藝閣、電子花車：一個歷史的觀察，《歷史月刊》82(1994)，頁74-85。
  31. 關於臺灣善書的研究及其展望，《新史學》5，4(1994)，頁163-191。
  32. 諸惡莫作•眾善奉行──有關中國與臺灣善書的研究及其展望，《台北文獻》111(1995)，25-58。
  33. 過舊曆年？過新曆年？──試論日據時代的曆法改正，《歷史月刊》85(1995)，頁41-47。
  34. 神壇的起因：以高雄市神壇為例，《寺廟與民間文化研討會論文集》，（台北：漢學研究中心，1995），頁97-128。
  35. 紀中國宗教團體的社會慈善事業──以世界紅卍字會為例，《台大文史哲學報》45(1997)，頁1-70。

四、會議論文
  1. 長城意象在台灣社會之轉變，「長城國際學術會議」（北京：長城研究會主辦，1994）。
  2. 台灣的善書及其社會文化意義，「第一屆台灣本土文化學術研討會」（台北：台灣師範大學文學院，1994）。
  3. 清代澎湖的善書及其社會文化意義，「兩岸道教文化研討會」（嘉義：中正大學歷史研究所主辦，1994）。
  4. 從正宗書畫社這個例子談「乩」是什麼，「道教、民間信仰與民間文化國際研討會」（台北：中央研究院中國文哲研究所主辦，1995）。
  5. 善書在中國社會的意義──以台灣第一本善書《覺悟選新》為例，「中國聖跡與地域材料研究學術討論會」，（巴黎：法國遠東學術院主辦,1995）。
  6. 移植的教派：一貫道在新加坡的發展，「東南亞華人文化的衝突與整合研討會」（馬來西亞：吉隆坡,馬來西亞中華大會堂聯合會、馬來西亞大學中文系校友會、台灣佛光大學聯合主辦,1997,1,4-5）
  7. 中國宗教團體的社會慈善事業：以世界紅卍字會為例，「中國經濟史研討會」（福建：武夷山市，廈門大學歷史系主辦，1996,6,28-7,3）。
  8. 書房、書院與鸞堂在台灣日據時期的發展，「第一屆台灣儒學研究國際學術研討會」（台南市：台南市文廟管理委員會、國立成功大學中文系、國立台南師範學院語文教育系、私立台南家政專科學校主辦,1997,4,11-13）

五、其他
  1. 人類學導論，（台北:桂冠出版社，1978）。
  2. 論文集:蠻荒的訪客──馬凌諾斯基傳，（台北:允晨文化出版公司，1982）。
  3. 宋光宇、黃維憲，文化形貌的導師──克魯伯，（台北:允晨文化出版公司，1982）。
  4. 宋光宇校註，龍華寶經，（台北:元祐出版社，1985）。
  5. 宋光宇譯，人心深處─從人類學的觀點談現代社會中的權力結構與符號，（台北:業強出版社，1986）。
  6. 象徵符號與權力結構，（台北:金風出版社，1987）。
  7. 清代華南邊疆民族圖錄，（台北:中央研究院歷史語言研究所、中央圖書館，1992）。
  8. 高雄市誌宗教篇，（高雄:高雄市文獻會，1992）。