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宋儒楊時在明代從祀孔廟的歷程及其時代意義

洪國強

廣州中山大學歷史系博士生

 

本文從地方請祀和朝廷議祀孔廟人選的互動角度,重建了楊時在明代從祀的歷程,藉此說明地方社會現實需求和道統敘事文本的變動對朝廷孔廟議案的影響。楊時在明代從祀的歷程可以正統十三年、成化元年、弘治八年三次請祀劃分為三個階段。第一次請祀由福建地方官發起,但未被朝廷重視,事情無果而終。第二次請祀發起者是浙江蕭山籍學者魏驥,他因在家鄉主持興修湘湖水利,選擇以推動湘湖附近「楊長官祠」祀主楊時入祀孔廟的方式,來爭取政府對湘湖工程的支持。魏驥憑藉其個人威望和廣泛人脈,促成楊時獲得在家鄉設專祠祭祀的禮遇,從祀議案因此出現重大進展。第三次請祀的主導者是福建的地方士人,他們在朝廷執政者支持下,於弘治八年成功將楊時入祀孔廟。屢次因無影響巨大的釋經專著而被拒絕入祀的楊時最終從祀孔廟,給當時其他面臨同樣境遇的儒者的從祀提供了成功先例,為嘉靖九年孔廟從祀以「明道之儒」取代「傳經之儒」變動奠定基礎。本文還討論了明代程朱學者楊廉在請祀楊時過程中,面對眾人均以朱熹對楊時的評價來爭論其能否從祀的情勢,通過選擇性摘抄朱熹語錄來重新闡釋道統系譜標準之作《伊洛淵源錄》的方式,證明楊時乃二程真傳,為楊時從祀張本,而楊廉此舉的長遠目的,則是為薛瑄從祀鋪路。由此可知,除被題請者文集、年譜之外,道統敘事文本的變動亦是推動儒者從祀孔廟的一個重要途徑。最後本文強調,若將孔廟從祀與地方社會聯繫起來考量,可以擴大孔廟從祀的研究視野。

 

 

關鍵詞: 孔廟從祀、道統、伊洛淵源錄、楊時、楊廉、魏驥